日新月异

成语“日新月异”中的“新”为更新的意思；“异”即不同。整个意思是每天都在更新，每月都有变化，往往指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。

其典故源于西汉时的商丘人戴圣的《礼记·大学》中的一句话：“汤之盘铭曰：‘苟（假设；如果）日新，日日新，又日新。’”

这一记载讲的是夏朝时的商国国君、后来商朝的建立者商汤要求自己很严格，为了警示自己要不断进步，他把自己的铭言刻在洗澡盆上：“苟日新，日日新，又日新。”其意思是说：“如果能在今天洗净身上的东西，使身心清新，就应该天天洗净脏东西，使身心清新，更要继续不断地每天清洗，使身体和精神焕然一新。”

商汤是我国古代帝王中一位圣明的君王，天天让自己弃旧图新，改掉自己缺点是他的座右铭。他以洗澡作比喻，倡导人类要有积极进取的精神，使好的思想和事业不断发展。这是一项日积月累的事情，天天让自己改掉不好的思想和作风，树立好的思想和作风，一天一天地积累起来，就会从量变到质变，使自己成为一个高尚的人。

《礼记·大学》相传为孔子的弟子曾参（前505—前434）所作。汉朝时，睢阳出了戴德和戴圣叔侄二人。戴圣为东周时期宋国君主宋戴公（子撝）的第二十三世孙，他与叔父戴德曾跟随当时的经学家后苍学《礼》，很有成就，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，两人被后人合称为“大小戴”。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。戴德著《大戴礼记》，戴圣著《小戴礼记》。戴圣一生以学习儒家经典为主，将战国到汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪的论著编撰成书，被人称为《小戴记》或《小戴礼记》，因此开创了“小戴学”。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。《大学》是其中的一篇，论述的是儒家修身齐家治国平天下思想，被列为儒家经典，在中国儒家思想史上占有重要地位。《礼记·大学》宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。关于“日新”，《易·系辞上》说：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”孔颖达解释说：“其德日日增新。”晋代张华《励志诗》说：“进德修业，晖光日新。”宋代王禹偁《答张知白书》说：“如足下之文实亦鲜得，况可畏之年，日新之业，仆安敢测其涯涘乎？”商汤刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”如果说《礼记·大学》的“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那么“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断更新，使自己达到理想的高尚境界。“苟日新，日日新，又日新”本来是说的洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天地下去，每人都要坚持。引申出来，就是品德上的修炼，精神上的洗礼，思想上的改造。《庄子·知北游》说“澡雪而精神”，精神上的洗澡就是《礼记·儒行》所说的“澡身而浴德”，“苟日新，日日新，又日新”展示的就是为人要不断地弃旧图新，使高尚的思想更上一层楼。这句话被后世许多人刻在床头、案头，作为座右铭。

《礼记》中的这段话后来被概括为“日新月异”，不再限于形容品德、修养的提高，更多地形容事物的发展、进步很快。

史书上使用这一成语典故的很多，如宋代林景熙《霁山集》中便有：“金碧嵯峨，日新月异，则亦不独师能之也。”清代吴趼人《痛史·原叙》中便有：“教授之术，亦采法列强，教科之书，日新月异。”现在人们也常用日新月异形容祖国昌盛得快。 （41）