南朝文学理论家刘勰所著《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著，被章学诚赞为“体大而虑周”（《文史通义·诗话篇》）。

载于《文心雕龙》下部的《知音篇》，主要论说的是文学批评与鉴赏。其中对文学鉴赏的态度、难度和方法都有恳切详尽的论述，层次分明，令人玩味不已。

刘勰雕像

引言

《文心雕龙·知音篇》主要讲的是文学作品的鉴赏态度和鉴赏方法。“知音”，字面上的意思是懂得音乐。刘勰用“知音”作为篇名，意思就是：文学也如音乐一样需要“知音”的评论和鉴赏。

古人总爱说“知音难遇”，换成当代人的说法就是“被误解是表达者的宿命”。

文艺作品，被人读懂，读透，理解，的确是很难的事情，尤其是在作者也没有创作的章程，读者也没有掌握阅读和鉴赏的方法的情况下，误解误读，不知所云的情况，极其普遍。

《知音篇》里，讲了以下几个层面的问题：

一是讲“知实难逢”。刘勰列举了秦始皇、汉武帝、班固、曹植等人为例，说明古来文学批评“贵古贱今”，好的文学批评家难逢难遇；

二是讲“音实难知”。因为文学作品本身的抽象复杂，以及评论家见识有限又各有偏好，所以做好文学批评确实存在一定的困难，看都没看懂，还说什么好坏呢；

三是讲文学批评鉴赏的方法：评论者应该博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力，还要本着客观公正的态度去读评；

四是提出“六观”，即六个评价的角度，从此处出发来考察其作品；再就是提出文学批评的理论根据。

为方便读者诸君理解，笔者将对原文逐一解释和阐发。

文心雕龙·古籍

一，知音难遇，贱同思古，文人相轻

知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。

我们首先得知道，知音是一种譬喻，以听懂弦歌中的雅意，来譬喻读懂文章中所要表达的思想。就像钟子期听俞伯牙弹琴，能听出高山流水的感觉，就叫知音。

这段原文的大概意思是：知音是太难了！文章的妙义实在难以理解，能理解文章妙义的人又实在难以遇到，能碰到知音的人，千年只有一次吧！从古以来的“知音”者，却又大多看轻同时代的人而怀念古代的人，这就是所谓的“近在眼前的人不相信和重用，却思慕那些远远听到名声的人”啊！

俞伯牙和钟子期

昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。

从前韩非的《储说》开始传播，司马相如的《子虚赋》刚刚写成的时候，秦始皇和汉武帝看了，都惆怅不能和作者生在同一时期。后来知道是同时代的人了，结果韩非却被囚禁，而司马相如也遭到了轻贱待遇。这岂不是明白表示了对同时代的人的小看吗？

至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固却嗤笑傅毅说：“下笔便没完没了，不会适可而止。”及至陈思王曹植评论文才时，极力贬低孔璋，而丁廙请他修饰文辞，就感叹他言辞美好，刘脩喜好诋毁别人的文章，就把他比方为爱攻击人的田巴，从曹植的这些议论里，他的心意可谓是昭然若揭。

魏文帝·曹丕

故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！

所以魏文帝曹丕说：“文人相轻”，真的是说出了大实话。

至于像楼护这种摇唇鼓舌的人，却荒谬地想要评论文章，说什么“太史公司马迁著作《史记》，要咨询请教东方朔”。于是桓谭这些人，都对楼护的谬论相视而笑。楼护本来就没有地位，轻率的发言被人耻笑，何况是文人，哪能随便乱说话！

所以观察得深切明白，却又看重古代而轻视现代，秦皇汉武两位君主就是这样；文才确实鸿博懿美，但却只抬高自己而贬低别人的，班固和曹植便属于这一类；学识够不上谈论文章，却把伪谬当成是真实的，楼护便属于这一类。

刘歆看了扬雄的《太玄》后说：“我怕后人用它来盖酱坛子。”这难道是多余的感叹吗？

文心雕龙

读完上面这一段，着实令人叹息。这也算得上是一种人之常情吧？识人之智本来就已经是很难得，兼有赏人之心态，容人之雅量的就更少，就算有了这些，所见所知还能与自己的性情心灵相契合，那简直就是大海捞针。

但为何有“贱同思古”这一说？大概是因为审美总需要一定距离，距离远了，更容易看到全貌，也更容易忽略缺憾。所以坐今望古，坐近观远，也比较容易相知和仰慕。并且已故的都是静态的，不变的，全景的。也更容易让人有暇心静静观赏，细细揣摩。而想要和古人比肩，又常常是才智之士的一种自诩和自慰。

罗曼·罗兰曾说“人生的苦难是不能得一知己，那只是少数人能享有的一种幸运”。鲁迅也说“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。俞伯牙更是因为钟子期的故去，摔掉瑶琴，不再弹琴。可见知音这幸福也并不是那么好享。

本质上讲，我们大家都是孤独的。即使有人和你走着同样的一条路，也分了远近和先后。能够期待的，也许只是在时光的彼岸，忽然有人发现了你留下的印迹，莫逆于心，慨然一叹或者默然一笑吧！

刘勰

二、鱼目混珠，真伪难辨，文情难鉴

夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？

这一段的大概意思是：麒麟、凤凰与麋鹿、野鸡相差极远，珍珠、宝玉与沙砾、石子完全不同。在阳光照耀下，明亮的眼睛可以观察分辨它们的形态。然而鲁国的臣子把麒麟当做了麋鹿，楚国人把野鸡当成了凤凰，魏国人把夜光宝玉看成了怪石，宋国的愚客把燕地的石子当做宝珠。有形的器物容易验证考查，还都发生这么多的谬误；抽象的文情则难于鉴定识别，谁说容易区分清楚？

对于文情难鉴这件事，我们经常阅读和写作的人，都有体会。这也没有什么好说的，理解智慧也需要智慧，眼力不好的人，认不清鱼目和珍珠，辨别不出玻璃和钻石，理解不了一篇文章的妙处，辨别不出一种思想的正误，都是很正常的事。

既然知道文情难鉴，其实可以做的，就是不要妄下论断。

刘勰

三、风格之异，不宜作为高下之分

夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。

文章往往风格各异，多种多样，质朴和华丽交织着，读者则各有偏好，不能做到周全兼备的观察问题。喜欢慷慨的人听了昂扬的歌声便会击节赞赏，有涵养的人看到细致的含蓄就高兴；喜欢浮华的人看到绮丽的作品就动心，爱好新奇的人听到奇特的作品就激动。符合自己的爱好就大加叹赏朗诵，和自己的爱好相异的就感到看不下，各自执持着一隅的片面见解，要想量度多种多样的变化，正如面向东望，看不到西墙。

其实这一段提到的问题也是很常见的，人的个性不同，文化素养不同，往往喜欢的东西也不同，无论是阅读还是写作，都是一样，有的喜欢直抒胸臆，有的喜欢含蓄蕴藉，有的喜欢辞采华丽，有的喜欢标新立异，有的喜欢质朴冲淡，问题在于，不能以一己之喜好，当成衡量好坏的标准，合自己胃口的就好，不合自己胃口的就不接受，最后只能使自己的眼光和心胸变得越来越褊狭，世界变成只有单一的色彩，无论是对于为文，还是为人，都没有什么好处。

兼容并蓄，开放的态度，才能使人内心更加充实。所以博闻，广思，慎言，应该成为一个读写者的自我修养。

文人的案头清供·梅花

四、鉴赏之法，务先博观；将阅文情，先标六观。

凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。

一般来说，操奏千支曲子之后才能通晓音乐，观看千把宝剑之后才能识别剑器；所以全面观察的方法，务必先要博闻多见。

观看过高山更显出土堆的小，经过沧海更识别沟水的浅。对文章轻重的评论没有私心，对作品的爱憎没有偏见，然后评论文章作品才能做到公平合理像用秤量东西一样，分析文章作品才能做到明晰全面像照镜子一样。

所以将要读懂文章的情思，先要对标“六看”：第一看文体的安排是否合适，第二看文辞布置的情况如何，第三看在文学的继承发展方面做得怎样，第四看奇与正的表现方法运用得是否恰当，第五看运用事类合不合适，第六看作品的音律怎样。这个评论的方法运用了，那文章优劣便显现出来了。

兰花

“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”

——这个确实可以作为诗文鉴赏的方法：一观位体，就是看其内容与风格是否一致；二观置辞，就是看其文辞在表达情理上是否确切；三观通变，就是看其有否继承与变化；四观奇正，就是看其布局是否严谨妥当；五观事义，就是看其用典是否贴切；六观宫商，就是看其音韵声律是否完美。刘勰提出的这“六观”，在当时是最为全面和公允的品评诗文的标准了。即使在今天，用来鉴赏旧体诗词的写作，也不失为一个极好的衡量标准。

古人的文化修养比较高，不用额外考虑文字的雅驯，准确之类的事情，在今天，如果读现代诗或散文，还要看文字功底。毕竟有些人连标点符号都不会用，最基本的语法都不懂，词语的意思都弄不清楚，字音字形都会弄错，就开始写作了。

梅花

五、情动辞发，披文入情。沿波讨源，虽幽必显。

夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。

作者先有情思再抒发出来成为言辞，读者先看了文辞再了解情思，沿着水波去探讨作者思想感情的源头，即使很幽深也必定能使它显露出来。年代相隔遥远，虽然不能见到他们的面，但是只看到他们的文章就可以窥见他们内心的感情。难道文章十分深奥吗？怕的只是自己认识鉴别的能力太浅薄罢了。俞伯牙的志向在泰山和流水，琴音就表现了他的思想感情，何况在文字上表达出来，感情又怎能隐藏得住呢？所以心的观察情理，好比眼睛看见物体的形状一样，眼光明了那物体的形状就没有不能区分的，心思灵敏那情理没有不了解的。

真实感情是藏不住的，用心倾听总能够听得见，但重要的其实还是心里有，人是没有办法去理解他心里没有的东西的，路径的问题好解决，向哪里迈步，还是读者自己的选择。不要说有目如盲，选择性失明的人也并不少见。

宋玉

六、阳春之曲，和者盖寡。

然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。昔屈平有言∶“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自称∶“心好沉博绝丽之文。”其不事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。

然而世俗间迷糊的人，对内容深沉的反而抛弃，浅薄的反受赏识，这就是庄周之所以讥笑世人喜爱《折杨》，宋玉之所以伤感《阳春白雪》听的人少啊！从前屈原有话说：“外表疏落不加修饰，内心朴质，众人看不到我特异的光彩。”能够看到特异光彩的唯有知音罢了。

扬雄自称：“内心爱好深沉渊博奇绝华丽的辞赋。”他不喜欢浮浅文章的写作，从这里就能看出来。只有具备深刻的认识能力，看到作品奥妙的地方，内心就必然欢快愉悦，好比春天登台远望那样能使众人快乐，好比音乐与美食能使过往的客人止步。

听说兰花是国内最好的香花，喜欢佩戴它会感到更加的芬香；文章著作也是一国文明的精华，要经过欣赏分析方才能了解它的美的所在。知音的君子，多加注意吧！