冯友兰把它当作

“中国人的风流宝鉴”

日本人几百年来都把它当做

枕中秘宝

《世说新语》在中国文化史上是最特别的存在，许多大师级人物都对这本书推崇备至。
大翻译家傅雷则在写给儿子傅聪的信里说：“你现在手头没有散文的书（指古文），《世说新语》大可一读。我常常缅怀两晋六朝的文采风流，认为是中国文化的一个高峰”。

为何这样分门罗列、篇幅短小的人物故事乃至各界名流的片言只语如此被追捧，甚至几千年来，模仿《世说新语》的作品数不胜数，但从无人能望其项背？

也许正是因为《世说新语》中一个个真性情的人，一件件真性情的事，看似简单淳朴，内容却深奥异常，故事性、趣味性和哲理性兼具，令人回味无穷，难以替代。

（明）文徵明《兰亭修禊图》

魏晋时期是一个思想解放、异说并存的时代，当时正值曹魏与司马氏角逐之际，文人们如履薄冰，于是干脆不问政事，选择放飞自我。

这才有了现如今我们极为熟悉的“竹林七贤”，原来竟是喝酒、谈玄、玩乐队的“宝藏男孩”，阮籍因酷爱喝酒，只为三百石酒，才去求得步兵校尉之职。

也正是《世说新语》里这些短小精悍而不乏趣味的记载，让我们看到了汉末到东晋“大V”们的日常生活，很像是我们现在所用的微博，因而它也被称为1400年前所写的最早“微博体”，微博鼻祖无疑非它莫属。

除此之外，书中还记载了很多我们耳熟能详的成语，比如华亭鹤唳、身无长物、覆巢之下，焉有完卵等。

这样一个时代，这样的名士风流，这些妙语连珠……全都收录在了这本不朽的《世说新语》中。下面，就让我们一边领略魏晋风骨，一边习得几个出自《世说新语》的著名成语吧。

【管中窥豹】

【来源】《世说新语·方正第五》：

【原文】王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒱，见有胜负，因曰：“南风不竞。”门生辈轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”子敬瞋目曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”遂拂衣而去。

【译文】

王献之几岁时，去看他家里的门客赌博，见胜负未分，就说：“南风不竞。”（按：语出《春秋左传》，意思是南边的输定了）门客们轻视他是个小孩，就说：“这位郎君可以说是管中窥豹，只看一点花斑罢了。”（意思是：你怎怎能看得准呢？）王瞪眼说：“远的比不上荀粲，近的有愧于刘惔。（意思是：除此两人，其余都不放在我眼里，知道吗？）”于是甩一甩袖子离开了。

【释义】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。

【华亭鹤唳】

【来源】 《世说新语·尤悔第三十三》：

【原文】陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎！”

【译文】

平原内史陆机在河桥战败，被卢志向成都王司马颖进谗，遭到杀害。陆机临刑时叹着气说：“想听华亭里仙鹤的叫声，还听得到吗？”

【释义】是指为感慨生平，悔入仕途之典。另义，指华亭谷的鹤叫声。表示对过去生活的留恋。

顾恺之食甘蔗 吴悦石作品

【身无长物】

【来源】《世说新语·德行第一》

【原文】王恭从会稽还，王大看之，见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”

【译文】

王恭从会稽回到建康，王大（王忱）来看他，见他坐在长六尺的竹席上，因而对他说：“你从东方来，本来应该有这些东西，可以送我一件。”王恭没有说话，等王大去后，就把自己所坐的竹席派人送给王大。他没有多余的竹席，只得坐在草垫子上。后来王大听说此事，非常惊奇，对他说：“我本来以为你有好几件，所以向你乞求。”王恭回答说：“您老人家不了解我，我为人处事，从没有多余的东西。”

【释义】意思是除自身外再没有多余的东西。

【一往情深】

【来源】《世说新语·任诞第二十三》：

【原文】桓子野每闻清歌，辄唤“奈何！”谢公闻之曰：“子野可谓一往有深情。”

【译文】

桓俨每逢听到没有伴奏的清唱，就呼喊着：“怎么办！”谢安知道了这件事，说：“子野可以说是一倾吐而有深情。”

【释义】意思是指对人或对事物顷注了很深的感情，向往而不能克制。

【咄咄逼人】

【来源】《世说新语·黜免第二十八》：

【原文】桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次复作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。

【译文】

南郡公桓玄与殷仲堪在一起谈论，因而说到形容事情彻底了解的话。顾恺之先说：“火烧平原无遗燎。”（野火烧了平原，没留下任何东西）桓玄说：“白布缠棺竖旒旒。”（人死后进了棺材，一生都完了）殷仲堪说：“投鱼深渊放飞鸟。”（鱼落到深渊，鸟飞入空中，都不见踪影了）接着又共同谈论形容处境危险的话。桓玄说：“矛头淅米剑头炊。”（在矛头淘米，在剑尖上煮。喻在战场做饭）殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”（随时都会死去）顾恺之说：“井上辘轳卧婴儿。”这时，殷仲堪手下一位参军也在座，他说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷仲堪听了，说：“哎呀，这话逼人太甚！”因为殷仲堪有一只眼睛瞎了。

【释义】形容气势汹汹，盛气凌人，使人难堪，也指形势发展迅速，给人压力。

（清）上官周 庐山观莲图（描绘了东晋僧人慧远于庐山结白莲社，与当时高僧贤士、社会名流交往的故事。

【拾人牙慧】

【来源】《世说新语·文学第四》

【原文】殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”

【译文】

殷浩说：“（韩）康伯未曾得到我的牙后慧。”（按：“慧”与“惠”通，未得“牙后惠”是说未曾因我为他吹嘘，使他得到好处。《晋书·韩康伯传》谓殷称其“能自标置”，也是这个意思）

【释义】拾取别人的一言半语当作自己的话，比喻窃取别人的语言和文字。

【面如傅粉】

【来源】《世说新语·容止第十四》：

【原文】何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。

【译文】

何晏姿态很美，脸白白的，魏明帝怀疑他涂了脂粉。当夏天炎热时，赐给他热汤饼吃。何晏吃过后大汗淋漓，他用红色外衣擦汗，越擦脸色更加洁白光亮。

【释义】意思是形容男子美貌。

【鹤立鸡群】

【来源】《世说新语·容止第十四》：

【原文】有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答曰：“君未见其父耳！”

【译文】

有人对王戎说：“嵇延祖高高的，好像野鹤站在鸡群中。”王回答说：“（只是）你没有看见过他父亲罢了！”

【释义】意思是指像鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

【割席分坐】

【来源】《世说新语·德行第一》：

【原文】管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”

【译文】

管宁、华歆一起在园中刨地种菜，看见地上有一片金子，管宁照旧挥动锄头，把金子看作瓦石一样；华歆拿在手里，端详一会儿，然后抛弃。他们又曾同坐一张席子读书，见有人乘着漂亮的车辆从门前经过，管宁照旧读下去，华歆却搁下书本出去观看。于是，管宁就割断座席，与华歆分开来坐，说：“你不是我的朋友！”

【释义】意思是把席割断，分开坐。比喻朋友绝交。

【覆巢之下，焉有完卵】

【来源】《世说新语·言语第二》：

【原文】孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。

【译文】

孔融被捕，朝廷内外都很恐惧。当时孔融的大儿子九岁，小的八岁。两兄弟正在琢钉游戏，没有一点害怕的样子。孔融对前来收捕的人说：“希望罪只在我，两个小孩可以保全吗？”他的儿子从容不迫地对父亲说：“您老人家难道看见被捣毁的鸟窝下，还会留有完整的蛋吗？”果然不久抓他儿子的人就来了。

【释义】字面意思是鸟巢既倾覆，其卵当皆破。用来比喻一人罹祸，全家老少不得幸免。

【肃然起敬】

【来源】《世说新语·规箴第十》：

【原文】远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有堕者，远公曰：“桑榆之光，理无远照；但愿朝阳之晖，与时并明耳。”执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。

【译文】

慧远和尚在庐山，虽然年老，但讲述佛经不止。弟子中偶然有怠惰的，远公说：“（我好似）桑榆晚景，光照得不远，但愿（你们这些年轻人）像朝阳一样，光辉灿烂。”说着，就手执经典，登上讲坛，高声朗诵。从他的声音容貌上，可以看出他非常吃力。因此，他的高足弟子都肃然起敬。

【释义】意思是形容产生严肃敬仰的感情。

【渐入佳境】

【来源】《世说新语·排调第二十五》：

【原文】顾长康啖甘蔗，先食尾。问所以，云：“渐至佳境。”

【译文】

顾恺之食甘蔗时，先从尾端食起。有人问他为什么，他说：“这样可逐渐进入佳境。”

【释义】意思是比喻境况逐渐好转或风景、情趣等逐渐深入而达到美妙的境地。

本文选自国学经典直读本《世说新语》