“摩崖上的中兴颂——永州摩崖石刻拓片展”展览现场 卢旭摄

《荔枝碑》 原刻于清同治七年（公元1868年）韩愈撰 苏轼书 廷桂刻

摩崖石刻是一种与山体结合的历史文物，兼具“化育群伦”“记功立言”的功能，被称为“石头上的文学史”“石头上的书法字帖”，其拓片也是一种特殊的文物。目前正在中国国家博物馆展出的“摩崖上的中兴颂——永州摩崖石刻拓片展”便集结了以《大唐中兴颂》为代表的永州地区代表性摩崖石刻拓片约60件（套），从“民安国定，摩崖颂中兴”到“地缘人彰，山水绿潇湘”，人们畅游于“字”林“文”山，欣赏千里之外的古人书作，感受永州千百年来的文化精髓。

永州，古称零陵，地处潇、湘二水交汇之处，是荆楚至岭南的水运要冲和湘桂文化走廊的重要节点，享有“潇湘”之美名。境内山水相依，景致绝佳，水清石秀，宜于镌刻。在上世纪40年代，由原北京图书馆参考书目部主任杨殿珣先生撰写的《石刻题跋索引》一书中统计，当时全国北宋前诗词石刻共344种，其中湖南省最多，有64种，居全国第一，而湖南的这64种全部分布在永州，共计2000余方。可以说，全国所存摩崖石刻，湖南最多；湖南所存石刻，永州最多。

唐中元结

永州摩崖的开辟者

永州摩崖石刻的开辟形成，离不开一个人——唐代文学家元结。

公元766年，唐永泰二年，元结因平叛安史之乱有功，第二次被封为道州刺史，道州即今天的永州道县。他从潭州，即今长沙坐船赴任，途经永州东北部祁阳县，看到一处山石嶙峋、溪水清澈之地，颇为欣喜，他希望退休后可以在此结庐而居，以追慕陶渊明的心境。在得知此溪还没有名字时，元结心中大喜，为其取名“浯溪”。

国家重点文物保护单位——浯溪碑林

元结还兴致勃勃地写了一篇《浯溪铭》。第二年，他又写了《峿台铭》《痦亭铭》，与前者合称“三铭”，并请当时有名的书法家季康、瞿令问、袁滋分别用玉箸、悬针、钟鼎三种风格各异的篆体书写出来，刻在了三处摩崖上，成为“浯溪碑林”的开山之作。

元结行至江华县，见岩洞幽奇，景色怪异，便写下一篇《阳华岩铭》，江华县令瞿令问见了，说如此好的铭文，应当刻在这石头上，以示后人。元结表示同意，但在铭的前面加了一段序言，使之变成《阳华岩铭有序》。瞿令问便亲自书写，并雇人将铭文刻在了阳华岩的石壁上。时至今日，它是阳华岩石刻中年代最久远、字体最丰富、历史文化价值最高的一方。

江华县城附近还有一座险峻山势、千姿岩石、郁苍树木的山，山下溪流潺潺，游鱼可鉴。元结在江华县令瞿令问等人的陪同下，登上山顶，并在凉亭小憩，他不禁感叹“大暑登之疑天时将寒，炎蒸之地而清凉可安”，诗人兴趣一来，不仅为亭命名“寒亭”，还作《寒亭记》摹刻于石上。元结的诗文，仿佛给寒亭涂上了一层金粉，使之远近驰名。

同年的冬天，元结奉命去潭州工办，看到永州城外潇水西岸一带的石头十分怪异，于是停船上岸，带着随从探寻发现一处岩洞。他将岩洞命名为朝阳岩，为此写下《朝阳岩铭》。写完之后，元结意犹未尽，又写了一首《朝阳岩诗》，委托人刻在岩石上，不经意间，又开辟了朝阳岩。

元结开辟的这些摩崖石刻产生了巨大的文化磁场，吸引了后世历代书家和文人到永州观摩游览。

“摩崖三绝”

引历代文人名士追摹考据

《大唐中兴颂》 原刻于唐大历六年（公元771年） 元结撰 颜真卿书

公元771年，元结为母守丧，隐居浯溪，好友颜真卿从江西抚州刺史卸任北归，特意绕道来看他。元、颜两人都是平定“安史之乱”的中兴功臣，又是志同道合的好朋友，分别多年，此刻相见，彼此十分高兴。元结看见江边石壁，忽然萌生一个念头，就请颜真卿将自己10年前的旧作《大唐中兴颂》书写出来，并请人刻于崖壁之上。这方石刻因元结的文、颜真卿的字、浯溪摩崖之石都很绝妙，世称“摩崖三绝”。

欧阳修《集古录》中就写道：“《大唐中兴颂》，元结撰，颜真卿书。书字尤奇伟，而文辞古雅，世多模以黄绢为图障。碑在永州，摩崖石而刻之。”此后又有《大宋中兴颂》《大明中兴颂》蝉联刻写在永州浯溪高崖之上，名家品评不断，由是名声大著。

“永州的摩崖石刻呈现着清晰的阶段性和连续性，即唐代创始，宋代流衍，明代追摹，清代考据。”对永州摩崖石刻研究了20多年的湖南科技学院教授张京华表示，“两宋是中国文治的顶峰，而党争亦持续不断。永州名曰楚南，实邻五岭，是贬逐官吏的重要场所。所以又有‘北宋迁谪名流，大半途出湖南’之说。”永州处潇湘之会，“无土山，无浊水”，清湘数丈，历历见底，江岸又多奇岩白石，最宜镌刻。“残腊泛舟何处好，最多吟兴是潇湘。”张京华说，“凡贬谪者往往升华出名篇佳作，真是‘一到潇湘必有诗’。”

而到明代，当时的文官书卷气最重，府县官佐人人皆似理学家，尤其正德以后，永州知府大多能诗工文，凡有修建书院，推崇先贤遗绪，往往刻石纪咏。清代朴学兴起，继承两宋金石学的研究，考据学得以盛行，其中很多成果都是在对永州摩崖石刻的研究中写就的。

“摩崖上的中兴颂——永州摩崖石刻拓片展”展览现场 李亦奕 摄

勘察保护

永州摩崖仍需系统普查

“摩崖石刻是一个交叉的学术领域，体现着多种学科交叉的方法与范式。”张京华说，其所涉及的学科，有史学、文学、哲学、文物考古学、文献学、文字学、书法艺术、民俗学等等。仅就文献方面而论，除一般史部著作之外，又涉及历代金石著录、地方志、总集别集若干大类。

据了解，近年来永州先后成立了永州市博物馆、永州市美术馆、永州市书法院等文物保护机构，整理出版了《永州石刻拾萃》《永州国宝》等研究成果，建立了“浯溪摩崖石刻网上数字博物馆”，复制了《千字文碑》《秋兴八首》等怀素作品，成为弘扬摩崖石刻和书法文化的重要载体，研究探讨了永州摩崖石刻保护利用工作，产生了一批研究成果。

“现在永州摩崖石刻最大的问题是，没有一个系统的普查，没有建立一个完整的目录，山野间仍有许多石刻还未被发现。”张京华表示，下一步将加大田野调查和建档力度，争取把永州7个岩洞的摩崖石刻捆绑起来申报世界自然和文化遗产。

书法家为何对摩崖书法情有独钟

张瑞田

湖南永州祁阳，是一座古老的县城，地处祁山之南，浯溪与湘江交汇，一次行走，终生难忘。浯溪摩崖刻石就在这里，颜真卿的楷书名作《大唐中兴颂》也在这里。浯溪诱惑着我们，唐代诗人元结的《右溪记》对浯溪有深入的描写：“此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处；在人间，则刻为都邑之胜境，静者之林亭。而置州以来，无人赏爱；徘徊溪上，为之怅然。乃梳凿芜秽，俾为亭宇；植松与桂，兼之香草，以裨形胜。为溪在州右，遂命之曰右溪。刻铭石上，彰示来者。”

浯溪一侧，原是一座山崖，经过1300多年的时间，山崖周身，刻凿了480多处字迹，这是自唐到清300多位文人墨客留下的诗文书法，其生命能量已经把浯溪灼热了。一一看去，看到了颜真卿、皇甫湜、黄庭坚、秦观、李清照、米芾、范成大、沈周、董其昌、顾炎武、吴大澂等人的书法刻石，当然，也看到了元结的诗文……

元结，是浯溪摩崖的开创者。

颜真卿所书《大唐中兴颂》，在中国书法史上地位甚隆，欧阳修在《集古录》中说：“大唐中兴颂，元结撰，颜真卿书。书字尤奇伟而文辞古雅。”王世贞谈《大唐中兴颂》立场更坚定：“字画方正乎稳，不露筋骨，当是鲁公法书第一。”欧阳修与王世贞都是大文人，所言有权威性。欧阳修提到《大唐中兴颂》的作者元结，并以“文辞古雅”称誉，在他看来，楷书摩崖《大唐中兴颂》是文墨兼优的作品。

元结，元次山，大名鼎鼎的诗人。

毕竟是经历了无尽苦难的诗人，他的“颂”，不仅仅是颂，他看到了战争骤发的原由，必然崛起的新的政治力量，以及每一个人的痛苦遭遇。颂词开篇，他沉痛地说“噫嘻前朝，孽臣奸骄，为昏为妖；边将骋兵，毒乱国经，群生失宁”，描述了一幅令人心碎的人间乱象。含蓄的修辞，真挚的情感，令人深思。

刻《大唐中兴颂》于石壁，是元结的好想法。这个想法甫一出现，他就想到颜真卿，颜真卿乃当朝重臣，朝野公认的杰出书法家，也是元结尊重的朋友。他相信，颜真卿不会拒绝他的邀请。的确，颜真卿愉快答应了。公元771年的春天，颜真卿离开江西抚州刺史的职位，有时间细读元结的《大唐中兴颂》，元结的描写让他感伤，惨烈的战争，历历在目。他亲历了“安史之乱”，一度持节蒲州，阻挡乱军。因此，他与元结的心很近，他能够理解《大唐中兴颂》的所言所思。于是，他以饱满的生命激情一笔笔书写《大唐中兴颂》，同时，也写下了自己的身份“金紫光禄大夫前行抚州刺史上柱国鲁郡开国公颜真卿”，以及文章的写作时间和摩崖的凿刻时间：上元二年秋八月撰，大历六年夏六月刻。

有序有跋，首尾相连。

摩崖书法也是以这样的方式、这样的魅力影响着历朝历代的书法，直至今日，依然闪耀着明亮的艺术光芒。

当代书法家对摩崖书法情有独钟。原因很简单，摩崖书法历史悠久，书体齐全，名作众多，书风苍劲老辣，可资借鉴的艺术元素丰富，是可以“打进去、走出来”的重要资源。浯溪摩崖是中国一座开放式“书法博物馆”，围绕《大唐中兴颂》，历代文人到此谒拜、题跋，留下无数锦绣文章和书法名篇。从文化发生学的层面探讨浯溪摩崖，可以看到中国文化独特的气质和书法艺术固有的传播方式。

传统书法是以碑刻、摩崖石刻、诗文、手札墨迹等为代表，也是书法爱好者认识书法、学习书法的主要对象。清末，碑学兴起，打破了传统书法的认知结构，在阮元、包世臣、康有为的倡导下，一股新兴的文化力量介入书法，让人有了耳目一新的感觉。康有为指出了书法变革的原因：“碑学之兴，乘帖学之坏，亦因金石之大盛也。乾、嘉之后，小学最盛，谈者莫不借金石以为考经证史之资。专门搜辑著述之人既多，出土之碑亦盛，于是山岩屋壁，荒野穷郊，或拾从耕父之锄，或搜自官厨之石，洗濯而发其光彩，摹拓以广其流传。”“今日欲尊帖学，则翻之已坏，不得不尊碑。欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南北朝碑。尊之者非以其古也，笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构、宋尚意态、六朝碑各体毕备，四也；笔法舒长刻入，雄奇角出，迎接不暇，实为唐宋之所无有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎？”

康有为的两段话，道出摩崖书法的文化背景和现实意义。

山岩屋壁上的字迹，荒野穷郊的语词，笔画完好，精神流露，成为书法家临摹的“字帖”。碑学兴起，的确为书法带来了新的活力，此后，书法有了雄强的体态，有了奔放的脚步，有了旷野的豪迈。

当代书法家对摩崖书法的形式有了结构性的理解，在灵活多变的书法教育方法的助推下，承袭摩崖书法的外在景观易如反掌。时下不同的书展上，胎息摩崖书法的作品比比皆是。然而，外在形式易得，文化内涵难觅。当代书法与传统书法的分野，主要体现在文化功能上。传统的摩崖书法是文书一体的，写字是为了记事，为了明德，为了传达彼时的事件，描写彼时的人物。说穿了，是为了把一篇叙述文章留在历史，以便让时人阅读，让后人了解。《石门颂》《西峡颂》《开通褒斜道刻石》《郙阁颂》《杨淮表纪》等都是歌功颂德、记录史实的文章。至于书写者是否想到后人们会以此作为写毛笔字的蓝本，不得而知。中国书法史中的偶然因素特别有趣，给书法艺术增添了无尽的魅力，而摩崖刻石无疑就是一个重要的代表。