文/邢哲夫

“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”这是每个中国人在孩提时代都要诵读的一首诗。笔者幼儿园老师教的是“一望二三里，烟村四五家。门前六七树，八九十枝花。”可能是这首诗的另一种抄本。这首诗的妙处就在于以一到十的数字入诗，却又巧妙地与自然景色融为一体，充满了自然的生趣。那么，这首诗的作者是谁呢？

这首诗的作者就是宋代伟大的思想家邵雍。邵雍(1011—1077)，字尧夫，河北涿县人。谥号康节，自号伊川翁、安乐先生。也因为“安乐先生”的号，邵雍将自己的家取名为“安乐窝”，这便是“安乐窝”一词的出处。邵雍是北宋理学的奠基人之一。因为其思想成就和人格魅力，被理学集大成者朱熹列为“理学六先生”之一，和周敦颐、程颐、程颢、张载、司马光并列。

邵雍虽然一生献身学术，没有做官，但却有着“位卑未敢忘忧国”的淑世情怀。邵雍经历了北宋神宗时代，正值王安石变法，王安石的新法十分严苛，劳民伤财，邵雍的一些做官的学生纷纷不满，打算辞官。邵雍却认为他们不应辞官，因为恰恰是新法的严苛，才需要这些平易爱民的官员减小它的危害，“能宽一分，则民受一份赐”，事在人为。

作为学者，邵雍也留下不少学林佳话。邵雍受业于理学家李之才。他请求李之才“愿先生微开其端，勿竟其说。”希望李之才老师讲学时只是开个头，而不必将问题说尽，要留给学生思考的余地。这便是我们现在流行的“启发式教学”，也是孔子“不愤不启，不悱不发”的遗意。朱熹也曾记录邵雍的淡泊宁静：”尝于百原深山中辟书斋，独处其中。王胜之常乘月访之，必见其灯下正襟危坐，虽夜深亦如之。若不是养得至静之极，如何 见得道理如此精明！“并评价道：”邵康节，看这人须极会处置事，被他神闲气定，不动声气，须处置得精明。 他气质本来清明，又养得来纯厚，又不曾枉用了心。他用那心时，都在紧要上用。 被他静极了，看得天下之事理精明。”

邵雍还是成语”风花雪月“的发明者。虽然是理学家，但邵雍的生活并不寡淡。邵雍也是一位高明的诗人。诗集《伊川击壤集》中用到了“风花雪月”这个意象的至少就有三次：“为人虽未有前知，富贵功名岂力为。滌荡襟怀须是酒，优游情思莫如诗。况当水竹云山地，忍负风花雪月期。男子雄图存用舍，不开眉笑待何时。”（《和人放怀》）“自从三度绝韦编，不读书来十二年。大鼈子中消白日，小车儿上看青天。闲为水竹云山主，静得风花雪月权。俯仰之间俱是乐，任他人道似神仙。”（《小车行》）而邵雍在诗集序言中也写道““虽死生荣辱，转战于前，曾未入胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也？”当然，邵雍的“风花雪月”并不是指现在的爱情故事，而是自然万物的消长生息。邵雍理学思想的一个特色就是重视数字的哲学含义，比如“四”，就意味着天地四时，生长收藏，所谓“体以四立”。而“风花雪月”恰恰就是这样一个有趣的“四”：风代表运动，花代表生机，雪代表肃杀，月代表澄明。而生命的基本态势大概无非也就这几种。

邵雍虽然是个心骛八极的思想家，但却依然忧国忧民。一次在洛阳天津桥上听到杜鹃声，便感到深深的焦虑。儿子邵伯温问为何，邵雍说：“杜鹃是南方的鸟。而今在北方出现，说明地气自南而北。根据历史经验，地气自南而北，天下将乱。”后来果然金兵南下，王室凌迟。邵雍的儿子邵伯温回忆，邵雍在临终前奄奄一息之际，忽然听到窗外一阵喧闹声，邵雍一阵欣喜，忙问外面为什么喧闹，儿子说，这只是一群人办喜事而已，邵雍失望地说：“我还以为是幽州收复了。”然后与世长辞。我们知道宋朝时北方的燕云十六州因为被前朝石敬瑭割让给契丹，所以收复失地一直是宋朝的历史使命，而邵雍在临终前念念不忘的，依然是国土的收复，这便是一代理学大师的高尚情怀。程颢和朱熹都称邵雍为“振古之豪杰”。

邵雍的主要思想乃是《观物篇》一书中的“观物”。“观物”思想主要体现在他的名言“以物观物则明，以我观物则暗”、“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”这就是说，当人们放下自己的主观情感，站在认识对象（物）的角度上去认识事物，这才能真正认识事物，而站在认识主体（我）的角度去认识事物，则不免被自己的主观情感所蒙蔽。邵雍其实是主张以一种万物与我合一的态度去观看这个世界，这样才符合万物的自然本性，也符合人的自然本性。这种认识论并不只是主张客观，毋宁说更主张同情心（同理心），而这就需要站在他者的角度理解他者，克服私心杂念和主观好恶，这不仅仅是我们常说的“换位思考”，更是一种高明的“天人合一”，当人们真正做到了这点，便能达到“以一心观万心，一身观万身，一世观万世”的境界，这便是“圣”。

钱穆先生评价道：“康节（即邵雍）提高了人的地位来观物。”明白了这一点，我们便更能理解“一去二三里”一诗的高妙：这首诗恰恰充分体现了邵雍“以物观物”的态度，诗人眼里的自然并没有被诗人的感情所扭曲，而是静静地呈示着自身的美和奥义。烟村仍然是烟村，亭台仍然是亭台，花朵仍然是花朵，它们只是它们自己，只是自然，但却又和谐而宁静地存在着，与人并育并生，合二为一。王国维在《人间词话》中说“有‘有我之境’，有‘无我之境’，有我之境 ,以我观物 ,故物皆蓍我之色彩。无我之境,以物观物 ,故不知何者为我，何者为物。”朱光潜先生进一步认为“王国维的‘有我之境’其实是‘同我之境，’‘无我之境’其实是‘超我之境’。”邵雍的诗正是这种“不知何者为我，何者为物”的“无我之境”，正是在与万物同呼吸共命运中超越了一己小我，走向自然大我的崇高境界。

宋明理学在各种思想解放思潮中，一度成为被打倒的靶子，特别是“存天理，灭人欲”的口号，更是成为了吃人礼教的罪证。“存天理，灭人欲”一语其实乃是世人的误解，笔者将另外撰文说明。而在二十世纪思想解放的时代，宋明理学虽然被诟病，但同样也被推崇，哲学家金岳霖先生就认为玄学（理学）能给人“情感的满足”，因为它是一个“至真、至善、至美、至如的世界”，而邵雍“亭台六七座，八九十枝花”的人情味和生命力，以及程朱文章中那种鸢飞鱼跃、活泼坡地的话语，不正是能给人以情感满足的真如世界吗？

哲学家汤用彤先生针对近代以来国民普遍的“弱”，更是对症下药地开出了理学的方子：“故吾辈有志救国，不可不发愤图强，发愤图强不可不除偷怠之风，除偷怠之风不可不求鞭辟入里之学，求鞭辟入里之学，求之于外国之不合国性，毋宁求之本国。本国之学术实在孔子。孔德之言心性者，实曰理学。况治弱病，必择学术中之最谨严，行动言语之间丝毫不使放松，无可推诿无可怠惰，日日慎独，时时省身则可。”西班牙思想家奥尔特加·加内特说：“什么是精英？什么是庸众？精英就是各方面严于律己的人，庸众就是各方面放任自流的人。”宋明理学并不是让人禁欲苦行，而是让人严于律己，邵雍的“以物观物”，让人不滥情，循理路，不正是一种严于律己的“鞭辟入里之学”吗？总之，宋明理学不管被如何曲解被破坏，它永远是中华民族永恒的精神财富。