谈起鹿，相信大家并不陌生。

尽管它并不常见，但依旧能吸引我们的关注和喜爱。早在几千年前，古人也发现了这种纯洁、可爱的动物，并将其视为“祥瑞”，因此我们经常能在一些诗歌中发现它的身影。

比如《诗经》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹”，又如诸侯争霸时常提到的“逐鹿中原”，还有唐诗中的“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处”。

不难发现，“鹿”在这些典故中的象征，是大不相同的。这取决于古人对于鹿的认识与看法各有不同，于是才让文学作品中的鹿意象，有着不同的表达。

一、鹿在古代文学中有哪些意象？

所谓“意象”，是文人在创作时，通过赋予某个客观事物以特殊情感，进而表明自己个人志向的一种艺术形象。

比如谈到“红豆”，人们在联想到“红豆”这件客观事物的同时，更会领悟到它背后的“相思”之情。因此诗人看似在吟咏“红豆”，实则是表达自己的怀念与相思之情。又如杨柳，为离别之情。如柳永《雨霖铃》中的“杨柳岸，晓风残月”。

同样道理，小鹿这种纯美可爱的生活，当进入到古代文学作品中后，也会衍生出许多不同的含义。有些意象看起来，或许还出乎读者的预料。

01、自然恬淡的“隐士”

鹿最初吸引古人目光的地方，在于它的生活习性。经常在外游历的人发现：鹿喜好自然，虽幽居在山林之间，但却保持着恬淡、惬意且安静的生活习性。这恰好符合一些隐者的向往，因此不少诗人在诗歌中，往往以“鹿”相关的名词，来指代自己的归隐之意。

有“诗隐”之称的孟浩然，便很爱用“鹿门”这个意象。此外，还有韩愈、白居易、王建、崔道融等人，也多次以“鹿意象”起兴，表达自己对于归隐山林的向往之情。比如王建的这首《原上新居十三首》：

“住处去山近，傍园麋鹿行。野桑穿井长，荒竹过墙生。新识邻里面，未谙村社情。石田无力及，贱赁与人耕。”

当然，除了以鹿起兴之外，也有不少人将鹿当成他们求仙问道时的坐骑。大诗仙李白《梦游天姥吟留别》中便有“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间”的美好愿望。

以鹿为坐骑，多是道教神话中的演绎。而唐朝的道教又空前兴盛，因此不少文人便将这种“鹿”与“羽化登仙”联系到一起。随之而来的，鹿还逐渐诞生了“长寿”的意义。李时珍在《本草纲目》记载：

“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通督脉，又食良草，故其肉、角有益无损。”

从鹿的生理角度来看，一方面，是因为鹿角的脱离与生长，使古人认为它具有很强大的生命力；一方面，也是因为“鹿鹤”同“六合”之意，体现了古人对于自然生机的追求。

难怪，历史上的不少隐士，会有戴鹿巾、鹿皮冠、穿鹿裘的习惯。

02、仕途权利的角逐

在很多场合下，鹿往往被视作君权、王权的象征。

表示诸侯争霸的不少成语，便是与“鹿”有关的，如“群雄逐鹿”、“鹿死谁手”等。而《史记·淮阴侯列传》中记载秦末诸侯并起的景象，便说是“秦失其鹿，天下共逐之”。

如果再往前追溯，还能发现很多有关鹿与王权的密切关联。商纣王为了宣扬自己的权威，在朝歌建立起了鹿台，这足以彰显纣王的驾驭之心。

当然，鹿在王权中不仅代表了“威严”，有时也代表“仁厚”。比如《小雅·鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹”。作为《诗经》的四始诗之一，它用这种方式隐晦表明了周王朝编纂《诗经》的教化目的。为此，《毛诗序》中也解释说：“《鹿鸣》，宴群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐竺篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”

在宴会之前，君王命乐师奏响《鹿鸣》之乐，表达了自己的仁厚之心，同时赐予民众以厚禄，以此达到收归民心的政治意义。只有这样，其王权才能得到有效的巩固。

正因如此，《诗经》中提到的“鹿”意象，多是用作起兴，以奠定整篇诗歌用以教化的终极目的。

到了后世，“鹿鸣”意象继续保持着这种“恩威并有”的意象。曹魏政权的创始人曹操《短歌行》中，便化用“鹿鸣”之句，表达自己对于人才的渴求之心。