惟庚寅吾以降翻译（离骚全文原文及译文）-美文社

快哉！快哉！端午节成了国家的法定假日，中华民族似乎都增加了光辉。我们为有屈原而骄傲，他不愧为“世界四大诗人”之一。

端午节来临了！对屈原的纪念，可以吃粽子，可以旅游，可以划龙舟，但更妙的还是与屈原通心。因为通心能够让我们成长。通心可以有各种各样的方式。我相信，只要能够真正体验到屈原那颗真挚的灵魂，对自己的成长就多少会有帮助。

2003年的非典时期，我在湖南省旅游，特地去了屈原祠。由于是特殊时期，几乎没有游人。记得当时天下着细雨，我打着雨伞，沿着岸边久久徘徊。后又到汨罗江中游泳……

当时写了一首诗，头几段，比较满意：

150亿年的宇宙中只有一个地球，
地球在浩瀚的银河畔孤独地漫步。
华夏民族出现后地球上有了一个屈原，
屈原在楚国的汨罗江岸边孤独地踯躅。
遥想着宇宙中是否还有另一个有生物的星球，
我来到汨罗江凭吊2000千多年前的三闾大夫。
站在岸上我久久地凝望平静的江水，
竭力体会当初他为什么会葬身鱼腹。
多少次端午节吃粽子我想到了屈原，
但从来没有认真地把历史回顾。
现在我生动地感受到了他的存在，
要体验屈原必须丢开一切城府。 …………

现在再读《离骚》，又有一些体会。

“离骚”是什么意思？

我赞同伟大的历史学家司马迁对《离骚》做的题解：“离骚者，犹离忧也”，“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”这干脆利落地指出了该诗篇的创作动力以及情绪的基调。

刚刚写了文章《“分离”的意义》，感觉关于《离骚》的理解，还可以从心理学的角度做点补充。

分离，意味着人格的成长、成熟。那么屈原最后的“分离”是以死亡来实现的，这又应该怎样理解呢？

《离骚》的创作，离诗人自杀还有数年的时间。但从《离骚》中，我们已经可以大体窥见他必然的心路历程。（注：下面括号中引文的白话译文，取自网络，作者不详。）：

诗歌一开头，诗人追溯自己的身世：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

（译文：我是古帝高阳氏的后裔，屈氏的太祖叫做伯庸。
岁星在摄提格的建寅之月，当庚寅的一天我便降生。）

诗人实施“美政”、振兴楚国的政治理想失败，受到贬斥。在重大的打击下，诗人从政治的失意转向对自身人格的关注。这是一个重新认识自己，进一步探索“我是谁？”的过程。在这样一个过程中，诗人肯定了自己的价值。更宝贵的是，他没有停留于自己是楚国宗室之臣，而是强调禀赋的纯美。
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”（我已经具有这样多内在的美德，我还要培养优异的才能。）

值得注意的是，诗中有大量的与大自然交融的情况，从第一段开始，此种情况就连绵不断，使《离骚》在悲愤之中，又带着许多优美。它不仅表现了诗人与大自然通心的灵性，也表达了诗人的自信和情操。大自然是他天然的力量源泉。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。（披上了江蓠和系结起的白芷，又编织起秋兰佩带在身。）

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。（早上到山坡上摘了木兰花，黄昏时又到洲渚把宿莽采。）

我已播种了九畹秋兰，又栽上了百亩香蕙。
畦垄上种留夷和揭车，还套种杜衡芷草点缀。
早上饮了木兰坠下的露水，晚上吃着秋菊落下的花瓣。
只要我的情感确实美好专一，长期面黄肌瘦也不必伤叹！
采了木兰的根须绾结白芷，用薜荔来贯穿落下的花蕊。
弄直了菌桂联缀香蕙，将胡绳草搓成条索垂垂。

（以上省略了古文原文）
……
诗人与大自然的交融，也表达了他自己的真纯、朴实，逐渐推出了他自己深层价值观：

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。（我因为佩带蕙草而被解职，又因为采摘白芷而被加罪。）

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（但只要是我所向往喜欢的，即使死去九次也不会后悔！）

在这里，诗人确认他自己是问心无愧的，逐渐唱出了人格独立的最强音：

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

这也是诗人反对异化，维护人格自由的最强音。这一最强音，经过了前面与大自然交融的铺垫，显得尤其铿锵有力！这一精神，对于现代人仍然有重要意义。试问：我们有多少时候是在扭曲自己，违心地做着自己并不喜欢的事情？又有多少人甚至曾经出卖自己的灵魂呢？

诗歌中有数处把君主关系比做夫妻关系，恕我孤陋寡闻，这在中国文学史上似乎不多见。

怨君王太放荡邪僻，始终不知考察民心。

一群坏女人嫉妒我的妩媚，竟造谣中伤说我好淫。

（以上省略了古文原文）
我以为，这种比喻方式是表达了屈原至诚的心。他对楚王的忠心，就像古时妻子对丈夫的绝对忠诚一样。

诗中还有大量的坚定的、高傲的自我肯定：

没有人了解我也毫不在乎,
只要我内心情感确实芬芳。
内在芳香与外表光泽糅合,
只有我光明的品质没有毁弃。
人生各有所喜好的事情,
我只是爱好修洁习以为常。
即使肢体分解也不会更改,
难道我的心会因受打击而变样！